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　温儒敏

为什么今天我们还需要鲁迅

主题：为什么今天我们还需要鲁迅

主讲：温儒敏

时间：2012年5月17日晚

主办：北大研究生院“才斋讲堂”

温儒敏

，1946年生，籍贯广东紫金。现任北大中文系教授，博士生导师，北大语文教育研究所所长。国家级精品课“中国现代文学”主持人，教育部授予国家级“教学名师”。主要从事中国现当代文学、文学理论、比较文学和语文教育的研究与教学。主要著作有《新文学现实主义的流变》(1987)、《中国现代文学批评史》(1993)、《中国现代文学三十年》(合著，1998)、《中国现代当文学专题研究》(合著，2002)、《文学史的视野》(2003)、《中国现当代文学学科概要》(2005)等。

精彩摘要：

1、鲁迅的地位

鲁迅是有超越性的思想家，尽管去世几十年，但他当年所思考、所焦虑的问题，到今天恐怕还是新鲜的。近百年来，有那么多知识分子，但对中国文化了解最深入的，鲁迅可能是第一人，是鲁迅发现了中国和中国人。中国人还要发现？是要发现的。鲁迅的眼光不一样，他发现了中国和中国人，特别是中国传统文化中形成的一些问题、弊病，现在还大量存在于社会中。

鲁迅的出现是个艺术，鲁迅是我们民族精神普遍溃败时的中流砥柱。鲁迅和陀思妥耶夫斯基、克尔凯郭尔、帕斯捷尔纳克、布罗斯基这些思想家，是同一水准的。

把中国的病根看出来了，这是鲁迅的伟大。

2、鲁迅的批判

鲁迅对人性的了解也是最深的，很敏锐，有时候会觉得他批判性太强，说话很难听，甚至有点过，但有一条，读鲁迅能让我们读懂中国，知人论世，了解国情，了解国民。如果保留点历史感，放在特定的语境来讨论，就会发现鲁迅虽然很偏激、很尖锐，但还是有的放矢，而且只有鲁迅这样，才能更一针见血，深入骨子，打到痛处。

鲁迅永远在严厉批评中国传统文化的弊病，他认为中国传统文化里充满了麻木人心的“僵尸的乐观”，他是很反感的。他认为，中国传统文化是不尊重人的，中国文化最大的弊病是对人的压抑，对个性、对生命、对创造力的压抑，所以要猛烈地攻打，要冲破这种传统束缚。

3、中国人的劣根性

鲁迅批判中国人的劣根性，批判中国人的奴性、面子心理、看客心态、马虎作风，中国人麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、愚昧。但他的批判是建立在自省和自剖基础上，也不是居高临下，而是带有一种悲悯和无奈。

大多中国人不出声，沉默，中国人共同的疾患久矣，我们司空见惯了，见怪不怪，麻木了，但鲁迅却要真实地说出来。

“中国人的性情是总喜欢调和、折中的。譬如你说，这个屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不容许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。”(鲁迅)

“中国有两个时代，一个是力争做奴隶的时代，一个是坐稳了做奴隶的时代。”(鲁迅)

以下为演讲实录：

温儒敏：站这里心里有点不安，你们要是听累了觉得没多大意思，悄悄走就是了。今天这个题目，应该请我们中文系的钱理群老师来讲更好，我也想试图讨论一下这个问题。鲁迅不是一个新话题，但我还是想讲讲，觉得说不完的。

鲁迅发现了中国和中国人 读鲁迅其实在了解我们自身

鲁迅是有超越性的思想家，尽管去世几十年，但他当年所思考、所焦虑的问题，到今天恐怕还是新鲜的。

现在社会上，包括学术界，对鲁迅、对五四开始有一些批评，一些颠覆，一些否定。鲁迅当然可以批评，问题是批评要有根据，不能因为鲁迅名气大，你批他就出名。

另外一个倾向是完全把鲁迅生活化。鲁迅以前被搞成神话，现在把他拉下来，说鲁迅跟某人差不多，关心的也就是吃饭、穿衣、抽烟，说他跟许广平算不算包二奶。以前确实把鲁迅摆得很高，现在有意识让他回到“人间”。但如果把鲁迅完全当做普通人，他做的也是平常生活里的那些东西，那我们就不需要鲁迅了。

我选这个题目，有一定的针对性，也是回应上面这些问题，我们今天还需不需要鲁迅？也希望在座的，多少读一点鲁迅，了解一下鲁迅，系统读一些鲁迅的东西。为什么？我是这样看的，近百年来，有那么多知识分子，但对中国文化了解最深入的，鲁迅可能是第一人，是鲁迅发现了中国和中国人。中国人还要发现？是要发现的。鲁迅的眼光不一样，他发现了中国和中国人，特别是我们传统文化中形成的一些问题、弊病，现在还大量存在于社会中，所以鲁迅的眼光、鲁迅的精神是没有过时的。

读鲁迅，是为了了解我们自身，了解我们这个民族，了解我们的文化，了解中国人。鲁迅有一个特点，他的文章并不是知识层面的，而是带有自己痛彻的感触，从生命的体验中总结出来的，读鲁迅可以带给你真正的文化体验。

鲁迅对人性的了解也是最深的，很敏锐，有时候会觉得他批判性太强，说话很难听，甚至有点过，但有一条，读鲁迅能让我们读懂中国，知人论世，了解国情，了解国民。

当然，作为一个作家，鲁迅也并不是完美的。鲁迅的过去，对他来说可能是一个利器，在心理学家看来，不一定是很健康的，鲁迅的心理特征有时候不见得好，可以说鲁迅很悲观，对很多事也很悲观，有时甚至绝望，在某些问题上他多少还过于敏感、多疑，有点“病态”。作为一个文艺家、一个哲学家，最高顶端的那个人往往会带一点“病态”，他跟普通人的感觉是不一样的，所以也可以说他是有些“病态”的。之所以这样，他在文学上才能够发酵，才能够做出精品。

所以鲁迅现在成为我们的重要遗产，而且弥漫在我们的现实生活，成为中国人精神和知识结构的一部分，我们小学就开始读鲁迅的作品，我们应该珍惜鲁迅思考的方式，鲁迅的智慧，以及写作中对语言应用的灵活、辩证、锐利。40多年前，我刚上五年级，一个老乡跟我说，你读鲁迅就学会写文章了，确实是这样。但学习鲁迅会碰到一些障碍，今天我就讨论这些障碍。

怎么看鲁迅批判传统的偏激 鲁迅造成中国文化的断裂？

第一个问题，怎么看鲁迅批判传统的偏激？

现在我们感到精神滑坡，学术界有一部分人，开始找原因，就找到“五四”，认为“五四”有非常大的缺陷，造成了中国文化的断裂。而鲁迅他们这一代人在反传统上的偏激，也是造成中国文化断裂的一个原因，所以导致今天精神滑坡、信仰失落。他们认为中国有两个“断裂”：五四断裂了，接着文化大革命“断裂”了。

现实生活中道德的滑坡，是不是可以简单归咎为“五四”时期造成的“断裂”？这是值得探讨的。中国一百年来的文化转型是一个非常复杂的课题，不能那么简单化，一定要有充分的历史感。

首先，我们说鲁迅是不是偏激？我认为确实是偏激的，他有时候就是要走偏锋，把话说得很死，非常绝对，到头了。鲁迅对中国文化的批评是非常厉害的，断然的态度，简直要推倒一切，不容商量。我们看他很有名的一句话，也经常被人所引用的，“无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他”(《华盖集·忽然想到(五至六)》)，他说中国传统文化那种复杂的形态，全部踏倒他。这样的语言，如果抽出这么一句来看，肯定认为鲁迅是非常偏激的，对传统文化怎么能够这样呢？

又譬如鲁迅最受人非议的是1925年，他给青年开书单的时候，说到这么一段话，“我看中国书时，总觉得就沉静下去，与人生离开；读外国书——除了印度——时时就与人生接触，想做点事。中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓废与厌世的，但却是活人的颓废与厌世，所以主张少看或不看中国书，多看外国书。”这句话遭到很多非议，“不看中国书、多看外国书”，这句话偏激不偏激？非常偏激。

结果鲁迅就被人抓到了，这个问题提出来，鲁迅说这些偏激话语的时候，写这些偏激文章的时候，语境是什么？他是在什么历史条件下说这句话的？他的批判所指是什么，这也是需要考虑的。

我们不能否认鲁迅对传统的批判是激进的，而且鲁迅的思维跟通常人思维有很大不同，他往往有逆反的心理，大家都这样看，他偏那样看，他容易使人惊愕，所以不习惯，但又觉得是一种提醒，别开生面。鲁迅的文章都带有这样有意的逆反，他采取不合作的精神，这大概就是鲁迅的思维方式和话语方式。如果保留点历史感，放在特定的语境来讨论，就会发现鲁迅虽然很偏激、很尖锐，但还是有的放矢，而且只有鲁迅这样，才能更一针见血，深入骨子，打到痛处。所以我们读鲁迅，应该放到历史语境下，同时不要把鲁迅看成是在做国学论证，他在写杂文，是表达自己的感受，一种整体的认识。

我们现在这些颠覆鲁迅的人，往往用摘记法摘一些句子，抽掉历史感，不考虑语境，也不考虑鲁迅为什么采取一种逆反的思维，就抓到一些偏锋的话，把鲁迅看做一个非常不负责任、非常损、非常苛刻的老头，这并不是一个真实的鲁迅。

现在这些年，我们开始强调传统，认为鲁迅、“五四”造成了文化的断裂，说他们激进，搞“文化决定论”，因此中国这一百年这么坎坷。这种看法是不对的，你不能把文化大革命算到胡适、鲁迅那一代人身上。我们现在很多事都是“事后诸葛亮”，用后设的观念去想象历史、剪裁历史，这样是不公平的。

那些把鲁迅说成是对文化传统的虚无主义和偏执狂，常引用的一句话就是鲁迅曾经说过“不要读中国书”。鲁迅为什么要这样说？为什么人家请他写书单，他就说了这么偏激的话呢？那是1925年，“五四”已经过去了，但“尊孔读经”回潮的现象非常厉害，当时是代表守旧的一种观念。鲁迅对当时复古的思潮是不以为然的，所以他不开那个书单，要冲破这种限制，要青年得到思想解放，所以针锋相对地提出“你们不要看中国书，要多看外国书。”这是一个历史背景，他是有针对性的，认为中国当时不是搞国学的时候，而是应该怎么开放，打破思想僵局，让中国文化走进一个相对开放的状态。

另外鲁迅的这篇文章，并不是国学论文，是杂文，他是谈自己的感觉，鲁迅指的中国书、外国书，是有象征意义的。鲁迅是读了太多旧书的人，那是他一种整体的感受。鲁迅永远在严厉批评中国传统文化的弊病，他认为中国传统文化里充满了这种麻木人心的“僵尸的乐观”，他是很反感的。这是他作为一个作家的整体感觉。他认为，中国传统文化是不尊重人的，缺少活力的。我认为鲁迅的观点大致不差，我们传统文化里有非常优秀的一部分，但也有它的弊病，有不适应当代人的。

鲁迅为什么反感那些做法？那时传统还没有打破，现在我们不太感觉到中国传统那种束缚，现在每个人都是“事后诸葛亮”。当传统作为一个整体，尚未被打破，它阻碍着社会的进步，所以鲁迅要冲破这个“铁屋子”，他认为当时中国是很闷的，就像一个用铁做的、没有窗户的屋子，里边的人都在闷头大睡，他要冲破这个禁锢，所以鲁迅只好采取断然的态度，大声的呐喊，甚至是矫枉过正。

、鲁迅把所谓的中国书、中国文化作为一个整体来批判，他对传统文化的封建性、落后性，批判得非常厉害，不留余地，要提醒人们不要把“五四”当落锤点，马上走回头路。这样来看，鲁迅全盘否定传统是有历史理由的。事实上鲁迅对中国文化的了解体验是非常深的，他说自己是从旧日里出来的，叫反戈一击。现在的我们基本上没读多少传统的书，感觉是不一样的。

鲁迅认为中国文化最大的弊病是对人的压抑，对个性、对生命、对创造力的压抑，所以要猛烈地攻打，要冲破这种传统束缚。从这个含义来理解鲁迅对传统的批判，他这种偏激，就会有一定的理解了。鲁迅确实是偏激的，他自己也不否认这一点，他就是要通过这个偏激矫枉过正，来激活思想，来引导当时的解放。鲁迅太了解中国了，太了解中国人了，他总是用很形象的语言来形容中国，比如这段话“中国人的性情是总喜欢调和、折中的。譬如你说，这个屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不容许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。”有时候西方人就纳闷儿，觉得中国人好像戴个面具，匪夷所思。

鲁迅非常了解这一点，他说中国太难改变了，即使搬动一个桌子，改装一个火炉，也要流血，而且即使有了血，也未必能够搬动、能够改装。我们在北大太有体会了，北大往往视为改革的先锋，但北大保守的东西也太专了，在机关的工作人员更能理解。鲁迅是带着一种体验、一种整体性的把握，所以对中国人、对中国文化的利弊，看得很透。

那个时期，如果不用那种激烈的态度，很容易被社会的惰性所裹胁。改革就是这样，有时候进两步、退一步，有时候进一步、退两步。现在我们都在谈传统文化，但我们应该注意，中国传统文化里，有优秀的成分，也有糟粕的成分。整体上讲，中国的传统文化很难适应现代中国往前发展的方向，中国的现代转型是焦虑的。我们提倡国学研究，应该加强，但应该保持一份清醒，要有一定的批判眼光，吸收其中优秀的文化，也要看到那些负面、糟粕的东西。如果认同这一点，我们就能够理解“五四”那一代人的苦心。

有学者认为从鲁迅开始，那一代人造成了文化的断裂，这话不负责任。鲁迅对传统文化非常了解，做了大量的工作，可以说鲁迅在策略层面上猛烈攻打传统，但操作层面又做了大量细致的工作，不能轻易说鲁迅割断了传统，全盘否定传统，鲁迅不是虚无主义者，五四这一代人也不是。鲁迅活到50多岁，工作30多年，除了写小说、写杂文，2/3的工夫都在整理古籍，在整理中国传统文化，他写过《唐宋传奇集》、《中国小说史略》、《汉文学史纲》。

鲁迅批判中国传统文化，但他对传统文化的整理研究又达到了近百年来最高水准，我想是开拓性的，他的一些专著，像《中国小说史略》，现在还是学术界的典范。鲁迅攻打传统，又对传统文化进行研究，分析整理，往往有独到的目光，他其实是传统文化最有见地的继承者、价值重估者。那些笼统批评鲁迅偏激和割裂传统的人，其实并不真正了解鲁迅的独特价值。

鲁迅批判国民劣根性 却带着悲悯和无奈

鲁迅是深刻的，但鲁迅不是居高临下，他是带着自己的生命体验，有一种悲悯和无奈。读钱钟书的书，就看着好笑，很难感受，为什么？因为他缺少鲁迅式的悲悯，《围城》里没有一个主人公他不讽刺的，虽然讽刺得很机智，但有几个人看《围城》被感动呢？这跟鲁迅不一样，鲁迅是另外一种高度。

中国是缺少宗教的国家，悲悯之心是非常珍贵的，悲悯以及无奈表现出这种病态的社会，鲁迅痛彻地感到中国社会存在严重的弊病，所以要批判国民性，“哀其不幸，怒其不争”。但鲁迅的文章没有开过药方，药方不是文学家所能开出来的，鲁迅不是写《人民日报》社论，他绝对不会写那种光明的前途，他就是把问题指出来。把病看出来，把中国的病根看出来了，这是鲁迅的伟大。我们今天读鲁迅，应该很看重鲁迅这种批判性的思维，应该感到鲁迅所说的那些病，现在是不是还有？鲁迅为什么那么执着地批判国民性呢？这跟他对中国传统文化、中国现实深刻的认识有关。

1907年，他写过一篇文章，一个国家要厉害，首先人要健康、健全，应该尊重个性的发展，应该把人类的创造力张扬出来。1907年，他就已经提出了“尊重人性、尊重个性，我们这个民族才能够崛起，才能够发展”，鲁迅立人的思想贯穿于上，所以他批判国民性也跟这个有关。

其实对国民性的关注也并不是鲁迅独有，晚清以来，像梁启超、严复等，都提倡过类似口号。鲁迅对国民性的认识是清醒的，但又感到无力，他经常说类似的话，他写的文章如一箭直入大海，射一个箭到大海里，有什么效果？几十年来，不断听到“国民性是一个伪命题”这种说法，但是对鲁迅说，国民是批判局限性，我们现在从小灌输的都是正面的东西，何来批判？

有一点值得注意，鲁迅对国民性的批判，不光是给别人出书，往往也是给自己开刀，鲁迅对国民性的批判建立在“自省”和“自剖”上，他自己也有国民性，中国民众缺少忏悔精神。我们也应该学习鲁迅这种自省的意识，自我解剖的精神。

鲁迅的作品富有批判性，这是一种民族的自我批判，是很痛苦的，我们看鲁迅的东西，会觉得很闷，很沉重，很难受，有一种沉重、悲哀的东西老是缠绕着你，读鲁迅有这种感觉，就接近鲁迅了。鲁迅不相信天堂，不相信黄金地带，他扛住黑暗的闸门，把什么放出来？把青年人放出来，送到另外一个地方去，那另外一个地方，他自己是不去的，他也不知道那个地方怎么样。所以鲁迅不是给十七八岁的少年男女写的，读鲁迅要有一定的生活经验，有一定的人生历练。现在的大学生可能不能喜欢鲁迅的作品，也可以理解，这跟年龄有关系，沉下心来慢慢接近就好了。

接下来讲一下鲁迅“骂人”的问题。我们很不满意鲁迅的一个“理由”就是鲁迅的文章都是“骂”的，譬如他骂梁实秋，骂“学衡派”。我们看怎么“骂”这个问题？现在我们认为鲁迅当然“骂”太过分了，但这个简单化了，我们要放到历史情况去理解，鲁迅骂梁实秋，实际上是替左翼解套，当时不光鲁迅政治化，整个环境都是政治化。他给很多画过像，譬如说梁实秋“资本家的乏走狗”，鲁迅还骂“媚态的猫”、“洋场恶少”、“革命小贩”，喜欢给人起个外号“奴隶总管”。

鲁迅骂过很多人，不光批国民党政府，也批判左联；鲁迅骂的不是某一个人，而是一种社会性质，所以我认为鲁迅没有私仇，只有公敌。

鲁迅对文化转型思考的焦虑 物质进步并不必然带来人素质的提高

第四个问题，鲁迅对文化转型思考的焦虑，有哪些值得我们关注？鲁迅年轻时就对中国文化的转型有很多的思考，青年的鲁迅，并不想当文学家，最早想当水手，后来学开船，最后到日本学医，早期鲁迅写过很多理工科方面的文章，早期的鲁迅对科技有研究，从科技发展来观察人生问题。

1907年，30出头的鲁迅是怎么看这些问题的？那时思想未完全打开，他怎么看世界？上个世纪初，鲁迅接触了西方文化，了解了西方科技，他在想中国的问题，当时中国是非常落后的，经济上不用说，文化精神几乎垮了，不是鲁迅他们造成断裂的，清朝末年以后，中国的精神几乎要垮了，所以当时不少先驱者提出要向西方学习。科技救国，是当时普遍的炒作，也有人看出了西方文明的弊病，认为东方文明最好，最终还是要靠东方文明来“挽救”世界，这种思想现在很多中国人那里依然存在，认为未来的世界就是中国文化的世界。不见得，我看不见得，要有本事，先把自己的国家搞好。

但鲁迅跟他们看法不一样，比较独立，他不反对学习西方，不反对科技救国，但他更看重“立人”，更看重民族精神的重建。鲁迅对科学改变国家的落后状况寄予了很大的希望，他认为中国要发展，肯定要引进西方科技。但是这种改变，在鲁迅看来，带有正负两个方面，一方面科技带来好处，那是照耀世界的神圣之光，科技带来的物质文明是人类社会进步的一翼；但鲁迅同时又说，不要过高地评价科学对国民精神改造的价值，也不是说科技发展了，生活质量高了，人的素质就提高了。鲁迅甚至怀疑科学、物质文明会不会无节制地发展，有没有可能超出人类的掌控，会不会对人类、对人生造成某种“威胁”。

鲁迅年轻的时候，在思考这个问题，他提醒如果片面追求科学和物质文化，可能带来一个负面的影响和潜在的危害，他也说不清潜在的危害是什么。这些观点过去快一百年了，但是今天还是有提醒作用，他认为提倡科学起码要顾及“致人性之全”。他反对崇拜科学物质文明的同时，忽略了精神解放和重建。他说，如果全国世界都推崇科技、知识，那整个人生、整个社会就会变得很寂寞，没有味道，长此以往，人就变得没有审美，没有敏感明智的思想。

第二次世界大战后，鲁迅已经看到了这些问题，他早期的论文里就提到很多这样的观点，比如，“诸凡事物，无不质化”，所有的东西全都变成物质化了；“灵明日以亏蚀”，人的思想精神越来越亏了；“旨趣流于平庸”，也没有什么追求了；“人唯客观之物质世界是趋”，人看到都是非常实际的，非常现实的；“而主观之内面精神，乃舍置不之一省”，不知道回到自己的内心世界；“物欲来蔽，社会憔悴”，看到的是一个物质社会；“进步已停，于是诈伪罪恶”，各种欺骗、各种虚伪的东西盛行；“弗乘之而萌”就出现了；“性灵之光，愈益就于黯淡”，美好的东西，就也变得暗淡了。鲁迅当时说，科学是必要的，是人类社会进步的一个翅膀，但应该注意以人为本。

所以他反对推崇物质科学、物质文明的同时，放松对人的尊重，他说到物欲膨胀的后果，认为物质的发展，科学的发展，可能会引起人的欲望，如果不加注意，就会出现一种“通病”，物欲膨胀带来人文衰弱，是一种世界性的病，是难以控制的。

鲁迅说过的生态问题、诚信问题、道德底线问题、安全感问题，现在都出来了，鲁迅不幸而言中。

鲁迅认为中国的出路还是要创造传统，多向西方学习科学，同时吸取西方的教训，不能以为科学万能，要警惕西方的传染病。

当时鲁迅的思想是超前的，是不合时宜的，在当时并没有引起注意，没有产生大的影响。但作为一个思想家，有价值的是在提醒人们，引进科学物质文明的同时，不要忘记根底在人，不忘记人的解放，民族精神的重建。

鲁迅的一生还提出了很多命题，“五四”时期，年轻人提出尊重发现妇女儿童，中国的文化里，妇女是没有社会地位的，妇女和儿童也是人，现在说起来是常识，但当时不是这样。

黑格尔说中国没有哲学家，中国还是有哲学家的，让我们非常敬佩的太少。鲁迅的出现是个艺术，鲁迅是我们民族精神普遍溃败时的中流砥柱。鲁迅的创作高峰期，是30年代前期，那时他谈到无声的中国，老百姓不识字，没有发言权，识字的人又说不到点子上，所以在当时无声的中国，鲁迅的出现是个艺术。

鲁迅和陀思妥耶夫斯基、克尔凯郭尔、帕斯捷尔纳克、布罗斯基这些思想家，是同一水准的，他们都是人类精神发展史上标志性的人，所以我们今天还是希望鲁迅能够刺激我们变得睿智一点，敏感一点，读懂中国。

我今天的讲演到这里为止，不对的地方请大家批评，谢谢大家。

在大学要怎样读书

首先，私以为养成好的世界观就像你所问的，读什么书，那么好的阅读习惯，阅读方法的掌握则是其它书籍阅读的首要条件，所以推荐阅读指导类的书籍可以阅读，例如经典阅读指导类图书《如何阅读一本书》，作者：［美］莫提莫·J.艾德勒。

其次，一个完整的世界观，源于对于世界上下五千年历史的回顾，那么历史类的经典书籍也必不可少，二十四史作为中国的历史，可以了解，世界历史的话，推荐《世界通史》。

再次，四书五经虽然作为古时科举的考试书籍，但是能够流传至今，同时可以作为国学类通识书籍，也同样值得我们国人去阅读了解古圣贤的大智慧，毕竟《瓦尔登湖》作者梭罗等著名作家也都或多或少收到孔孟等圣贤思想的影响。

最后，就是国内外著名的一些流传至今，经久不衰的大家，如古希腊荷马，俄国托尔斯泰，英国莎士比亚等等，都值得我们去阅读学习。

上海辞书出版社的一年级小学语文综合学习是学校的大纲教材吗？是不是九年义务教育标准实验教科书呢？

1你为什么会读书?又或者你为什么会读这本书?

内向其实并不会对一个人的存在感造成多大的损害，真正让一个人存在感淡薄的，是平庸。

我们大部分人在最初买一本书，读一本书的时候，都有明确目标，比如“想要提高自己的能力”“这本书很流行”“学习需要不得不读”这就是每个人读书的最初“目标”。

可很多人在读书的时候，却会让“目标”模糊化，那么怎么才能保持最初的目标呢?根据《实用性阅读指南》中的方法：“不管读什么书，都要带着主动意识去阅读，这样你会更加专注，因此你也会更加集中注意力，容易有所收获。”我们不妨做个实验，闭上眼睛，想一想你周围有多少红色的物体，在心里数一数，当你睁开眼睛的时候，你就会发现，你的世界里只有这些红色物体，这就是主动意识，读书也这样，明确自己的“目标”然后，再去阅读，这样你才能更容易找到自己想要的结果。

当你的才能支撑不起你的野心时，你应该静下心来学习。

其实，有时候也会问自己，为什么我读了那么多书，却没有任何用处呢?其实，当你拥有这个思想的时候，你其实就已经落了下成，因为关键原因不在于“读了多少本书”而是在于“你有过多少行动”。

比如，我最初在读书的时候，光想着多读书，读的书越多越好，读完这本就换下一本，最后什么也没留下，这样可不行，因为读书就是为了应用，即使，你只读过一本书，但是你要是能把这本书读透，并且把你所学到了转换成了实际行动，那么你就没白读。

你想得到你从未拥有的东西，就要去做你从未做过的事情。

那么，我们怎么才能把书中的内容付诸行动呢?其实，方法很简单，比如:一边读书一边做读书笔记，试图掌握一本书的结构层次，制作一本书的思维导图，设立行动目标等等。

我们要记住书，就在那里。我们并不孤单，当我们心忧难安，面对突如其来的孤独而不堪承受的时候，当我们悲苦无助，不甘软弱无力的挣扎而咬牙痛恨的时候，请记住，书中有重塑人生的力量。

读书读到一定程度，是可以提升一个人气场的。但这不是书本的作用，是思考的作用;又或者这不是思考的作用，是主见的作用。胸中有丘壑之人，总是格外清楚自己该作何选择，怎样去做。这种隐然的自信，就是一种气场。它意味着你即使不跟随众人也不会惴惴不安。而这就是读书的意义。

把时间交给阅读

《朗读者》第7期书单（附嘉宾简介）

我是学中文的

大学中文系上课肯定和高中不同，一般会生动很多，深很多，也难很多，不是高中那么刻板，需要花大量的时间去阅读……但肯定和你想象的不一样

嗯，大学中文系一般是有语言和文学两个方向，北大有三个（下面那个单子上看得到），还有一个古籍整理专业（你也可忽略）

语言专业可以忽略，可能枯燥一点，不过你可以不学

文学专业差不多和语文很像，但是绝对非常自由，非常有意思，天天读小说读到爆……

理科生一般大学不招入中文专业，少数几个学校招生（例如北大）

这样招生的学校里是可以理转文的

不招生的可能困难一点

如果你想学中文，我建议你学文，因为中文需要博大精深的知识，尤其是文科方面的，想要学好中文至少要很懂历史和哲学，还要懂很多其他文科学科，高中不学文基础打不牢很难学好的说……

不是所有的院校中文都好，而且很多学校就业不一定好，所以你慎重考虑下

附上北大中文系的课程和书单（你可以直接跳过语言学部分看文学部分，非常有意思）

语言学

1，美国结构语言学 (American linguistics)

参考书目：Hockett 《现代语言学教程》 北京大学出版社

Sapir 《语言论》 外语教学与研究出版社

Bloomfield《语言论》 外语教学与研究出版社

2．实验语音学 （phonetics）

参考书目： 吴宗济 林茂灿 《实验语音学概要》 高等教育出版社

P.B.邓斯 E.N.平森著 曹剑芬 任宏谟 译

《言语链——听和说的科学》中国社会科学出版社

林焘、王理嘉，《语音学教程》，北京大学出版社

王理嘉，《音系学基础》，语文出版社

3、汉语音韵学

参考书目：唐作藩，《音韵学教程》，北京大学出版社

耿振声 《音韵通讲》， 河北教育出版社

唐作藩，《汉语音韵学常识》，上海教育出版社

王 力，《汉语音韵》，中华书局

《宋本广韵&永禄本韵镜》，江苏教育出版社

余乃永，《新校互注宋本广韵》，上海辞书出版社

周祖谟，《广韵校本》，中华书局

丁声树、李荣，《古今字音对照手册》

李新魁，《韵镜校正》，中华书局

杨军，《韵镜校笺》，浙江大学出版社

4、汉语史（上）

参考书目：王力，《汉语史稿》，中华书局1980年

——《汉语语音史》中国社会科学出版社 1985年

何九盈《音韵丛稿》（版本原文未注明）

下面的著作只研究某一时期的语音情况：

上古：李方桂 ，《上古音研究》，商务印书馆（最好将李、王、何三家对比阅读）

何九盈、陈复华，《古韵通晓》，中国社会科学出版社

何九盈，《上古音》，商务印书馆

龚煌诚 ，《汉藏语研究论文集》，北京大学出版社

唐作藩 ，《汉字古音手册》，北京大学出版社（工具书）

中古：李荣，《切韵音系》，科学出版社（最好读1956年版）

邵容芬，《切韵研究》，中国社会科学出版社（最好将邵、李两家对比阅读）

张渭毅，《中古音论》，河南大学出版社

周祖谟，《周祖谟学术论著自选集》，北京师范学院出版社

近代：宁继福，《中原音韵表稿》，吉林文史出版社

杨耐思，《中原音韵音系》，中国社会科学出版社

——，《近代汉语音论》，商务印书馆

蒋绍愚，《近代汉语研究概况》，北京大学出版社

5、汉语史（下）

参考书目：王力，《汉语语法史》，商务印书馆

向熹，《简明汉语史》（语法部分）高等教育出版社

太辰田夫（著）蒋绍愚、徐昌华（译）《中国与历史文法》北京大学出版社

蒋绍愚，《近代汉语研究概况》，北京大学出版社

——《古汉语词汇纲要》，北京大学出版社

宋绍年，《马氏文通研读》，北京大学出版社

马建忠，《马氏文通》，商务印书馆

6、《切韵》导读

参考书目：余乃永，《新校互注宋本广韵》，上海辞书出版社

周祖谟，《广韵校本》，中华书局

李荣，《切韵音系》，科学出版社（最好读1956年版）

邵容芬，《切韵研究》，中国社会科学出版社

7、现代汉语

参考书目：北大中文系现代汉语教研室，《现代汉语》，商务出版社

朱德熙，《语法答问》，商务印书馆

—— 《语法讲义》，商务印书馆

——《现代汉语语法研究》，商务印书馆

8、古代汉语

参考书目：

郭锡良等，《古代汉语》，商务印书馆

王力，《古代汉语》，中华书局

王力（主编），《王力古汉语字典》，中华书局

《古汉语常用字字典》编写组，《古汉语常用字字典》

9、汉语和汉语研究

参考书目：吕叔湘：《汉语语法分析问题》，商务印书馆。

冯胜利1997《汉语的韵律、词法与句法》，北京大学出版社

郭锐：《现代汉语词类研究》，商务印书馆

刘丹青（主编）：《语言学前沿与汉语研究》，上海教育出版社

陆俭明：《八十年代中国语法研究》，商务印书馆

陆俭明：《现代汉语语法研究教程》（第三版），北京大学出版社

马真：《现代汉语虚词研究方法论》，商务印书馆。

沈家煊：《认知与汉语语法研究》，商务印书馆。

沈阳：《现代汉语空语类研究》，山东教育出版社。

沈阳（编）：《20世纪现代汉语八大家?陆俭明选集》，东北师范大学出版

沈阳（编）：《20世纪现代汉语八大家?朱德熙选集》，东北师范大学出版

沈阳（编）：《20世纪现代汉语八大家?吕叔湘选集》，东北师范大学出版

沈阳、何元建、顾阳（2001）《生成语法理论与汉语语法研究》，黑龙江

教育出版社

宋国明：《句法理论概要》，中国社会科学出版社。

王洪君1999《汉语非线性音系学—汉语的音系格局与单字音》，北京大学

出版社

吴福祥、洪波（主编）：《语法化与语法研究》，商务印书馆

袁毓林：《汉语语法研究的认知视野》，商务印书馆。

詹卫东：《面向中文信息处理的现代汉语短语结构规则研究》，清华大学

出版社

张伯江、方梅1996《汉语功能语法研究》，江西教育出版社

张敏：《认知语言学与汉语名词短语》，中国社会科学出版社

朱德熙：《语法讲义》，商务印书馆

朱德熙：《语法答问》，商务印书馆

朱德熙：《现代汉语语法研究》，商务印书馆

王理嘉等（编著），《现代汉语专题教程》，北京大学出版社

10、汉语方言学

参考书目：

《汉语方言概要》袁家骅等著，文字改革出版社1960年出版，1983第二版。

《汉语方音字汇》北京大学中国语言文学系语言学教研室编，1962年出版，

1989第二版。两版均为文字改革出版社出版

《汉语方言词汇》北京大学中国语言文学系语言学教研室编，1964年出版

文字改革出版社出版。1995年由语文出版社出第二版

《昌黎方言志》河北省昌黎县县志编纂委员会和中国科学院语言研究所合著

1960 年科学出版社出版，1984 年上海教育出版社再版。

《汉语方言学导论》 游汝杰著，上海教育出版社1992年第一版，2000年第

第二版

《现代汉语方言概论》 侯精一主编，上海教育出版社 2002 年出版

《汉语方言语音的演变和层次》 王福堂著，语文出版社 1999 年出版

2005 年已出修订本

《汉语方言学》 [李如龙著，高等教育出版社 2001 年出版。]

《汉语方言地理学》 贺登崧著，石汝杰、岩田礼译，上海教育出版社

2003 年

11、语言学概论

参考书目：

胡明扬、贺阳、沈阳、《语言学概论》（语音、词汇）语文出版社

叶蜚声、徐通锵 《语言学纲要》，北京大学出版社

徐通锵，《基础语言学教程》，北京大学出版社

12、理论语言学

参考书目：

陈保亚，《20世纪中国语言学方法论》，山东教育出版社

徐通锵，《历史语言学》，商务印书馆

文学类

中国当代文学

教材：

洪子诚：《中国当代文学史》（修订版）

参考书目：

洪子诚：《问题与方法》

李 杨：《文学史写作中的现代性问题》

《抗争宿命之路》《50—70年代文学经典再解读》

陈晓明：《无边的挑战》《表意的焦虑》

张颐武：《在边缘处追索》《大转型》（与谢冕合著）

曹文轩：《八十年代文学现象研究》《20世纪末中国文学现象研究》

韩毓海：《锁链上的花环》

邵燕君：《倾斜的文学场》

贺桂梅：《人文学的想象力》

陈思和：《中国新文学整体观》

戴锦华：《隐形书写》

王晓明：《二十世纪中国文学史论》

陈顺馨：《中国当代文学的叙事与性别》

旷新年：《写在当代文学边上》

张旭东：《批评的踪迹》

黄子平：《革命·历史·小说》（大陆的《“灰阑”中的叙述》是删节版）

唐小兵编：《再解读：大众文艺与意识形态》

刘禾：《跨语际实践——文学、民族文化与被译介的现代性

（1900~1937）》

中国现代文学

课本：

钱理群 温儒敏 吴福辉：《中国现代文学三十年》

文学史：

王瑶：《中国新文学史稿》

唐弢 严家炎：《中国现代文学史》

严家炎：《中国现代小说流派史》

孙玉石：《中国现代主义诗潮史论》

温儒敏：《中国现代文学批评史》

研究著作：

夏志清：《中国现代小说史》

钱理群：《1948天地玄黄》 《心灵的探寻》 《1948天地玄黄》

陈平原：《中国小说叙事模式的转变》

钱理群 黄子平 陈平原：《二十世纪中国文学三人谈 漫说文化》

李欧梵：《上海摩登》

王德威：《被压抑的现代性》

陈平原 王德威：《北京：都市想象与文化记忆》

王晓明：《二十世纪中国文学史论》

戴锦华：《浮出历史地表》

金介甫：《沈从文传》

《中国新文学大系》各集的导言

中国古代文学史

教材：

袁行霈主编《中国文学史》四卷，高等教育出版社。

林庚 《中国文学简史》北大、清华出版社都有。一口气可以读完，酣畅淋漓。

《中国文学史参考资料简编》上下册 北京大学出版社

《先秦文学史参考资料》，《两汉文学史参考资料》《魏晋南北朝文学史参考资料》

北大中文系编，中华书局。

作品：

《古文观止》

《天下才子必读书》

《文选》

《诗经》《楚辞》

沈德潜、《古诗源》 中华书局

《唐诗别裁集》

马茂元 《唐诗选》

俞平伯《唐宋词选释》

龙榆生《唐宋名家词选》

钱钟书 《宋诗选注》

张鸣《宋诗选》

汪辟疆《唐人小说》

程毅中《宋元小说话本集》

《西厢记》《牡丹亭》、四大名著等。

中国文学批评史

教材：张少康《中国文学理论批评史教程》

郭绍虞《历代文论选》

参考书

朱东润《中国文学批评史大纲》，上海古籍出版社

郭绍虞《中国文学批评史》，百花文艺出版社

罗根泽《中国文学批评史》，上海书店出版社

詹鍈《文心雕龙义证》，上海古籍出版社

刘熙载《艺概》，江苏古籍出版社

郭绍虞、罗根泽主编《中国古典文学理论批评专著选辑》，人民文学出版社

西方文学理论史

教材：董学文主编：《西方文学理论史》

参考书目：朱光潜：《西方美学史》

韦勒克：《近代文学批评史》（8卷）

特里·伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》

拉曼·赛尔登：《文学批评理论——从柏拉图到现在》

胡经之：《西方文学理论名著教程》

赵一凡：《欧美新学赏析》

以及大量西方（文学）理论原著，从柏拉图往下，直到福柯、德里达等

文学原理

教材：董学文、张永刚：《文学原理》

参考书目：韦勒克、沃伦：《文学理论》

米克·巴尔：《叙述学：叙事理论导论》

以及西方文学理论史部分参考书目，还有小说理论著作，如：

米兰·昆德拉：《小说的艺术》、《被背叛的遗嘱》、《帷幕》

纳博科夫：《文学讲稿》

略萨： 《给青年小说家的信》

卡尔维诺《千年文学备忘录》

安伯托·艾柯《优游小说林》

张大春：《小说稗类》

曹文轩：《小说门》

西方文学史

教材：喻天舒：《西方文学概观》

参考书目：罗德·W·霍尔顿、文森特·F·霍普尔：《欧洲文学的背景》

李赋宁：《欧洲文学史》（三卷）

威尔杜兰：《世界文明史》 以及西方文学理论史部分参考书目

东方文学史：

教材：郁龙余：《东方文学史》

参考书目：季羡林：《简明东方文学史》

栾文华：《东方现代文学史》

季羡林、刘安武：《东方文学史》

柄谷行人：《日本现代文学的起源》

民间文学概论

教材：

《民间文学教程》 段宝林 著 高等教育出版社

参考书目：

《民俗研究》 王 娟 著 北京大学出版社

《民间文学作品选》 高等学校民间文学教材编写组编 上海文艺出版社

文献

几本实用的工具书：

《辞源》，商务印书馆

《汉语大字典》，湖北、四川辞书出版社

《古汉语知识词典》，中华书局

万国鼎《中国历史纪年表》，中华书局

吴文治《中国文学史大事年表》，黄山书社

全系必修：

《论语》导读

教材：

杨伯峻《论语译注》，中华书局

参考书：

孙钦善《论语注译》，巴蜀书社

李零《丧家狗》，山西人民出版社

程树德《论语集释》，中华书局

其余参见李零《丧家狗》P28-P50

《孟子导读》

教材：

杨伯峻《孟子译注》，中华书局

参考书：

焦循《孟子正义》，中华书局

董洪利《孟子研究》，江苏古籍

中文工具书

教材：

朱天俊、李国新《中文工具书教程》，北京大学出版社

参考书：

朱天俊、陈宏天《文史工具书手册》，中国青年出版社

中国古代文化

教材：

无

参考书：

阴法鲁、许树安《中国古代文化史》，北京大学出版社

吴小如《中国文化史纲要》，北京大学出版社

柳诒徵《中国文化史》，上海古籍出版社

钱穆《中国文化史导论》，商务印书馆

王力《中国古代文化常识》，江苏教育出版社（中国言实出版社、世界图书出版

公司有插图本）

吕思勉《吕著中国通史》，华东师范大学出版社

古代典籍概要

教材：

无

参考书：

金开诚、葛兆光《古诗文要籍叙录》，中华书局（原名《历代诗文要籍详解》，

北京出版社）

张舜徽《中国古代史籍举要》，华中师范大学出版社

《十三经说略》、《二十五史说略》，北京燕山出版社

吕思勉《经子解题》，华东师范大学出版社

柴德赓《史籍举要》，北京出版社

王树民《史部要籍解题》，中华书局

黄永年《古文献学四讲》，鹭江出版社

陈高华等《中国古代史史料学》，天津古籍出版社

安作璋《中国古代史史料学》，福建人民

文献专业必修：

文字学

教材：

裘锡圭《文字学概要》，商务印书馆

参考书：

唐兰《中国文字学》，上海古籍出版社

陈梦家《中国文字学》，中华书局

杨树达《中国文字学概要+文字形义学》，上海古籍出版社

胡朴安《中国文字学史》，商务印书馆

许慎《说文解字》，中华书局

段玉裁《说文解字注》，上海古籍出版社

音韵学

教材：

唐作藩《音韵学教程》，北京大学出版社

参考书：

唐作藩《汉语音韵学常识》，上海教育出版社

王力《汉语音韵》，中华书局

耿振声《音韵通讲》，河北教育出版社

王力《汉语史稿》，中华书局

《宋本广韵+永禄本韵镜》，江苏教育出版社（做作业必备）

丁声树、李荣《古今字音对照手册》，中华书局（做作业必备）

郭锡良《汉字古音手册》，北京大学出版社

李珍华、周长楫《汉字古今音表》，中华书局

余廼永《新校互注宋本广韵》，上海辞书出版社

张世禄《中国音韵学史》，商务印书馆

训诂学

教材：

无

参考书：

董洪利《古籍的阐释》，辽宁教育出版社

洪诚《训诂学》，江苏古籍出版社

陆宗达《训诂简论》，北京出版社

陆宗达、王宁《训诂与训诂学》，山西教育出版社

郭在贻《训诂学》，中华书局

齐佩瑢《训诂学概论》，中华书局

赵振铎《训诂学纲要》，巴蜀书社

胡朴安《中国训诂学史》，商务印书馆

《汉小学四种》，巴蜀书社

王引之《经传释词》，江苏古籍出版社

俞樾等《古书疑义举例五种》，中华书局

目录学

教材：

高路明《古籍目录与中国古代学术研究》，江苏古籍出版社

参考书：

余嘉锡《目录学发微+古书通例》，中华书局

姚名达《中国目录学史》，上海古籍出版社

李致忠《三目类序释评》，北京图书馆出版社

程千帆、徐有富《校雠广义·目录编》，齐鲁书社

来新夏《古典目录学浅说》，中华书局

王欣夫《文献学讲义》（又名《王欣夫说文献学》），上海古籍出版社

张之洞、范希曾《书目答问补正》，上海古籍出版社

顾实《汉书艺文志讲疏》，上海古籍出版社

张舜徽《广校雠略+汉书艺文志通释》，湖北教育出版社、华中师范大学出版社

《四库全书总目》，中华书局

张舜徽《四库提要叙讲疏》，云南人民出版社

余嘉锡《四库提要辨证》，中华书局

版本学

教材：

李致忠《古书版本学概论》，北京图书馆出版社

参考书：

钱存训《书于竹帛——中国古代的文字记录》，上海书店

叶德辉《书林清话》，中华书局

黄永年《古籍版本学》，凤凰出版社

严佐之《古籍版本学概论》，华东师范大学出版社

曹之《中国古籍版本学》，武汉大学出版社

王欣夫《文献学讲义》（又名《王欣夫说文献学》），上海古籍出版社

姚伯岳《中国图书版本学》（原名《版本学》），北京大学出版社

程千帆、徐有富《校雠广义·版本编、典藏编》，齐鲁书社

孙毓修等《中国雕版源流史+中国书史》，上海古籍出版社

李致忠《古书版本鉴定》，北京图书馆出版社

《中国版本文化丛书》，江苏古籍出版社

校勘学

教材：

倪其心《校勘学大纲》，北京大学出版社

参考书：

陈垣《校勘学释例》，中华书局

陈垣《史讳举例》，中华书局

王叔岷《斠雠学》，中华书局

程千帆、徐有富《校雠广义·校勘编》，齐鲁书社

张舜徽《中国古代史籍校读法》，中华书局

华中师范大学出版社、云南人民出版社

王欣夫《文献学讲义》（又名《王欣夫说文献学》），上海古籍出版社

王念孙《读书杂志》，江苏古籍出版社

王引之《经义述闻》，江苏古籍出版社

张元济《校史随笔》，上海古籍出版社

《古籍点校疑误汇录》， 中华书局

日本中国学

教材：无

参考书：

严绍璗《日本中国学史 19世纪60年代～20世纪40年代中期》，江西人民出版社

严绍璗《日本的中国学家》，中国社会科学出版社

严绍璗《汉籍在日本的流布研究》，江苏古籍出版社

严绍璗《中日古代文学关系史稿》，湖南文艺出版社

王晓平《日本中国学述闻》，中华书局

李庆《日本汉学史》，上海外语教育出版社

葛兆光《域外中国学十论》，复旦大学出版社

严绍璗等《中日文化交流史大系》，浙江人民出版社

钱婉约《从汉学到中国学——近代日本的中国研究》，中华书局

《东洋学の系谱》

文献学史

教材：

孙钦善《中国古文献学史简编》，高等教育出版社

参考书：

孙钦善《中国古文献学》，北京大学出版社

张舜徽《中国文献学》，华中师范大学出版社

皮锡瑞《经学历史》，中华书局

刘师培《经学教科书》，上海古籍出版社

马宗霍《中国经学史》，商务印书馆

本田成之《中国经学史》，上海书店

钱穆《两汉经学今古文平议》，商务印书馆

吴承仕《经典释文序录疏证》，中华书局

叶瑛《文史通义校注》，中华书局

钱穆《中国近三百年学术史》，商务印书馆

梁启超《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》，天津古籍出版社

《四库全书总目》，中华书局

读书是最好的学习。追随伟大人物的思想，是最富有趣味的一门科学。?普希金

　心平气和地告别过去，只争朝夕地活在当下，淡定从容地迎接未来，观海心阔，看山神静，如杨绛先生语：?这世界，我和谁都不争，和谁争我都不屑。?感谢董卿和每一位朗读者给我们带来的文学盛宴，虽说每期的主题不同，但满满都是真实的生活再现，一路走来，一路遇见，一路告别?

　现将本期书单整理给您，供君参阅。

01《朝花夕拾》 鲁迅

　《阿长与山海经 》是鲁迅的一篇回忆性叙事散文，选自鲁迅的回忆性散文集《朝花夕拾》。原载于1926年3月25日《莽原》半月刊第一卷第六期。文章描述了儿时与长妈妈相处的情景，表现了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨的性格。文章的语言充满深情，传达出对长妈妈这位劳动妇女的真诚的惦念以及对年幼无知的时光的深切怀念。

朗读者 姚晨

　回首青春的过往，从《武林外传》到《潜伏》，从舞蹈到**，从福建到北京，一路走来，一路精彩！她将怎样告别生命中萍水相逢的人？

　初来北京求学，是胖姑娘给了姚晨一个栖息之所，让她在这个大城市中有了一片温暖的天地。这个天地很小，却是姚晨在北京的一个?家?。她不记得最后一次见胖姑娘是何时，人生中有一些人就是这样默默不再相见。

　姚晨朗读 鲁迅《阿长与<山海经>》（选自《朝花夕拾》）? 献给那些萍水相逢却给了我们温暖的人。阿长是鲁迅家的保姆，她是这个家的一份子，大大咧咧，却也心细。月嫂魏姐与姚晨朝夕相伴三个月，短短时间，却让一个家庭收获很多温暖。

02《草房子》 曹文轩

　 《草房子》是一个美好的所在，它让我们想起浪漫、温馨、遥远，想起浪漫的童话。当我们走近曹文轩为我们搭的《草房子》时，我们确实被这样一种气息所弥漫。

　 作品格调高雅，由始至终充满美感。叙述风格谐趣而又庄重，整体结构独特而又新颖，情节设计曲折而又智慧。荡漾于全部作品的悲悯情怀，在人与人之间的关系日趋疏远、情感日越淡漠的当今世界中，也显得弥足珍贵、格外感人。通篇叙述既明白晓畅，又有一定的深度，是那种既是孩子喜爱也可供成人阅读的儿童文学作品。

　朗读者：曹文轩

　一个喜欢孩子的人是心地善良的，一个坚持为孩子写作的人是内心纯净的。作为儿童文学家，他用精雕细琢的诗化语言撰写童年，让优雅的思想内涵启蒙未来。作为北大中文系教授，他桃李天下，培养了刘震云、陈建功等一批优秀学生；作为国家中小学语文教材编写工作的主编之一，他用行动催生着阅读的成长。曹文轩，中国第一位获得?国际安徒生奖?，这一具有?儿童文学界的诺贝尔奖?之称的作家。而他多年创作的根基、引路人是自己的父亲。

　曹文轩朗读《草房子》节选献给父亲。《草房子》一书是曹文轩童年的缩影，父亲在他的一生中扮演着十分重要的角色，在这一条幽静深远的人生长路上，父爱伴随着他一步步走向远方。曹文轩将与父亲绵长的回忆一点点记录在《草房子》当中，用这次朗读怀念父亲。

03《唐? 吉诃德》 赛万提斯

　《唐?吉诃德》（又译作《堂吉诃德》《堂?吉诃德》等）是西班牙作家塞万提斯于1605年和1615年分两部分岀版的长篇反骑士小说。

　故事发生时，骑士早已绝迹一个多世纪，但主角阿隆索?吉哈诺（唐?吉诃德原名）却因为沉迷于骑士小说，时常幻想自己是个中世纪骑士，进而自封为?唐?吉诃德?德?拉曼恰?（德?拉曼恰地区的守护者），拉着邻居桑丘?潘沙做自己的仆人，?行侠仗义?、游走天下，作出了种种与时代相悖、令人匪夷所思的行径，结果四处碰壁。但最终从梦幻中苏醒过来。回到家乡后死去。文学评论家都称《唐?吉诃德》是西方文学史上的第一部现代小说，也是世界文学的瑰宝之一。

　朗读者：程何 刘阳

　很多大家耳熟能详的音乐剧中文版，像《音乐之声》《猫》《妈妈咪呀》，几乎全部都是经由她之手翻译而来的。程何是一位年轻的译者。她被保送清华生物学博士，却放弃了这条道路。她告别安逸，选择冒险：音乐剧这条路看不到结局，但?要为心而工作，而不是为生活?。

　清华大学生物系毕业的程何，走上了音乐剧译配的道路。和她一起朗读的刘阳，北大中文系同样抛开专业，选择为梦想奋斗。

04《我的理想家庭》 老舍

　《我的理想家庭》是著名作家老舍1936年发表在《论语》第100期的一编散文。?部分原文

　我的理想家庭要有七间小平房：一间是客厅，古玩字画全非必要，只要几把很舒服宽松的椅子，一二小桌。一间书房，书籍不少，不管什么头版与古本，而都是我所爱读的；一张书桌，桌面是中国漆的，放上热茶杯不至烫成个圆白印；文具不讲究，可是都很好用；桌上老有一两枝鲜花，插在小瓶里。两间卧室，我独居一间，没有臭虫，而有一张极大极软的床。在这个床上，横睡直睡都可以，不论咋睡都一躺下就舒服合适，好象陷在棉花堆里，一点也不碰硬骨头。还有一间，是预备给客人住的。此外是一间厨房，一个厕所，没有下房，因为根本不预备用仆人。家中不要电话，不要播音机，不要留声机，不要麻将牌，不要风扇，不要保险柜。缺乏的东西本来很多，不过这几项是故意不要的，有人白送给我也不要。

　朗读者：李立群

　李立群是大师，会说相声、能演小品，**电视拍了无数。他是活跃在荧屏上的不挑戏、不等戏的拼命三郎，也是在西餐厅做过表演秀的影帝，他说?酸甜苦辣都是享受人生?，面对告别，他又会与我们分享怎样的人生态度呢？

　李立群朗读老舍先生的《我的理想家庭》献给母亲。北平的家，一儿一女，惬意的生活在老舍先生笔下被描绘得栩栩如生。李立群的母亲告别故乡北京已多年，李立群多次邀请母亲重回北京，但她始终不愿，只愿铭记心中刻画出的故乡。在母亲的心里，故乡依旧是红墙绿瓦的样子。

05《等着我吧》 西蒙诺夫

等着我吧──我会回来的。

　只是要你苦苦地等待，

　等到那愁煞人的阴雨

　勾起你的忧伤满怀，

　等到那大雪纷飞，

　等到那酷暑难捱

　等到别人不再把亲人盼望，

　往昔的一切，一古脑儿抛开。

　等到那遥远的他乡

　不再有家书传来，

　等到一起等待的人

　心灰意懒──都已倦怠。

　等着我吧──我会回来的，

　不要祝福那些人平安：

　他们口口声声地说──

　算了吧，等下去也是枉然！

　纵然爱子和慈母认为──

　我已不在人间

　纵然朋友们等得厌倦，

　在炉火旁围坐，

　啜饮苦酒，把亡魂追荐?

　你可要等下去啊！

　千万不要同他们一起，

　忙着举起酒盏。

　等着我吧──我会回来的：

　死神一次次被我挫败！

　就让那不曾等待我的人

　说我侥幸──感到意外！

　那没有等下去的人不会理解──

　亏了你的苦苦等待，

　在炮火连天的战场上，

　从死神手中，是你把我拯救出来。

　我是怎样在死里逃生的，

　只有你和我两个人明白──

　只因为你同别人不一样，

　你善于苦苦地等待。

　（苏杭译）

朗读者：维和英雄和张国强

　作为联合国创始国和安理会常任理事国之一，中国不仅参加了联合国从筹划到成立的全过程，而且在推动联合国维护世界和平与安全发挥了重要建设性作用，赢得国际社会广泛赞誉。自1990年以来，中国多次参加联合国维和行动，累计派出维和军事人员数万人次。在执行维和任务过程中，中国军人也付出了生命的代价。做事拼命、认真是他们的习惯；?绝不放弃为祖国和军队去战斗的机会?是他们的誓言。

　朗读嘉宾张国强 和六名维和战士朗读西蒙诺夫的《等着我吧》，献给所有维和战士的家人们。?等着我吧，我会回来的。?这是战士们对家人，对祖国许下的承诺。在维和战士的身上，永远没有?为什么是我?，而是抱着为什么不是我的决心，用血肉之躯保卫着人民安全。

06《明年我将衰老》 王蒙

　《《明年我将衰老?王蒙小说新作》收辑了王蒙近七八年的中、短篇小说创作。

　写小说也好，写议论文字也好，关键是来自生活。用类似生活的原貌的方式写小说，是一种快活，是性情的游走，是感觉的铺陈，是想象的花朵的盛开，是逗你玩儿。即使从这七篇小说作品中您也会看到老王是怎样纵横笔墨，俯仰翻腾，闪转腾挪的。《秋之雾》是低沉的大管协奏；《太原》是小提琴的回旋曲；《岑寂的花园》是戏剧或歌剧的序曲，浪漫中不无谐谑；《悬疑的荒芜》是新新闻体。《山中有历日》与《小胡子爱情变奏曲》是朴素的现实主义，而《明年我将衰老》是感觉派与印象派。小说的魅力与优越就在于它有那么大的空间，那么多的路径，那么多的变化。

　朗读者：王蒙

　我记得以前看到一篇文章，讲王蒙先生的妻子，谈到为什么被王蒙打动，说到了一句话： 语言的魅力 。

　本期《朗读者》中，王蒙先生也讲了当年追求妻子的时候写情书的事。

　79岁的王蒙，已经经历了太多生死离别。对他来讲，?告别?，已经成了他的?新常态?。尽管一切都终将告别，但我们依然期待相聚。

　 天空下没有山没有水，有的就是满满的告别，告别，是结束，也是开始，再次感谢《朗读者》！

关于“议论稿现在还需要鲁迅吗”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！